骰子定乾坤 辽道宗耶律洪基的荒诞科举与权力失控

在中国古代科举史上，殿试是天子亲自主持的最高规格考试，其流程严谨——皇帝需亲自出题、批卷、圈点三甲。然而，辽道宗耶律洪基却在大安六年（1090年）的殿试中，将骰子掷入考场，以赌局定状元。这场荒诞的“骰子科举”，不仅是个人昏聩的缩影，更是辽朝晚期政治腐败的集中爆发。

一、从“明君初现”到“骰子狂人”：权力失控的轨迹

耶律洪基即位初期，曾试图展现明君风范：他下诏求贤、重视农桑，平定皇太叔耶律重元之乱后，一度被视为稳定辽朝的关键人物。然而，权力巅峰的诱惑迅速吞噬了他的理性。

沉溺享乐，荒废朝政

耶律洪基将主要精力投入狩猎、佛事与赌博。据《辽史·道宗本纪》记载，他“晚年倦勤，用人不能自择”，甚至在朝堂上公开以掷骰子决定官员升迁。这种行为并非偶然，而是其长期沉迷赌博的必然结果——他常微服出游至民间赌场，将赌场规则视为“最省事、最公平”的选拔方式。

佛事狂热，掏空国力

耶律洪基对佛教的痴迷达到病态程度。他不仅亲自撰写《华严经赞》，还下令全国修筑寺院，导致僧徒人数在大康元年（1075年）激增至36万，甚至有僧人官至司徒、司空。这种“楚王爱细腰”式的政策，使真正能干的文武大臣被边缘化，国库资金大量流入宗教领域。

二、骰子科举：一场精心设计的权力游戏

当礼部官员请求耶律洪基主持殿试时，他虽推辞不过，却提出“考什么必须由我来定”。这场看似荒诞的骰子科举，实则是耶律洪基对传统科举制度的彻底颠覆，其背后隐藏着三重逻辑：

否定儒家价值，强化个人权威

传统殿试以经世致用之才为选拔标准，而骰子科举完全剥离了知识考核，将命运交给运气。这种行为本质上是耶律洪基对儒家“仁义道德”的嘲讽——他虽爱好儒术，却从未真正接受其内核，反而通过荒诞手段宣告“朕即规则”。

转移矛盾，掩盖统治危机

当时的辽朝已深陷内忧外患：耶律乙辛专权、宗室争斗、百姓怨声载道。耶律洪基通过骰子科举制造“公平”假象，试图转移民众对政治腐败的注意力。析津人李若思因骰子点数最高被点为状元，并赐国姓“耶律”，这一闹剧恰恰暴露了统治者对人才的轻蔑。

纵容奸臣，加速权力崩塌

耶律洪基的荒诞行为为奸臣提供了生存土壤。耶律乙辛通过诬陷皇后萧观音与太子耶律濬谋反，彻底掌控朝政。而耶律洪基不仅未调查真相，反而听信谗言，逼死皇后、囚杀太子，导致统治集团元气大伤。这种“主昏臣庸”的恶性循环，最终将辽朝推向灭亡。

三、历史回响：骰子科举的深远影响

耶律洪基的骰子科举，看似一场个人闹剧，实则成为辽朝衰亡的催化剂：

人才断层，国力衰退

真正有才能的士人因科举荒诞而心灰意冷，辽朝失去人才储备。与此同时，僧徒与赌徒通过非正常手段进入官场，导致行政效率低下，无法应对外部威胁。

统治合法性崩塌

骰子科举颠覆了“天子求贤”的传统叙事，使辽朝统治失去道德正当性。百姓对朝廷的信任降至冰点，各地起义此起彼伏，为后来的金朝崛起创造了条件。

历史教训的永恒警示

耶律洪基的荒诞行为证明：当权力脱离制度约束，沦为个人私欲的工具时，再庞大的帝国也会迅速崩塌。骰子科举不仅是辽朝的悲剧，更是所有专制统治者的警世钟。